当地期间10月25日，好意思国总统拜登在亚利桑那州参加原住民社区行动时丁香社区，为好意思国政府将就原住民儿童插足投止学校向好意思洲原住民走漏说念歉。

好意思联社称，这是拜登初次以总统身份拜访印第安东说念主保留地。白宫方面称，拜登接纳了“历史性”的行动。

拜登承认在这些学校里，更难仆数的原住民儿童遭受了身体和精神上的残酷，并对无数的原住民家庭和社区形成了创伤。

拜登在讲话中示意，投止学校是“好意思国历史上的一个时弊”，无数原住民儿童在投止学校受到残酷并被抢夺了文化认可，他对此走漏说念歉。

好意思国总统拜登说，好意思国联邦政府从来莫得为这些事情走漏说念歉，直到今天，我走漏说念歉。手脚好意思利坚合众国总统，我在此走漏说念歉，早应该这样作念。

近千名原住民儿童死于投止学校

好意思国历史上曾制定和实践一系列法律和策略，在天下界限诱骗原住民投止学校，迫使原住民儿童离开家庭和族群，标的是在文化上同化他们。近几年，这些原住民投止学校残酷、残害学生的调查服从时常见诸报端，在学校旧址发现大批儿童坟场的新闻一次又一次震恐海外社会。

本年7月30日，好意思国内务部发布了“联邦印第安东说念主投止学校真相倡议”方式调查酬劳第二卷。酬劳承认，历史上曾有近千名原住民儿童在好意思国政府运营或扶植的投止学校就读技巧物化。

酬劳闪现，1819年至1969年间，好意思国政府为联邦印第安东说念主投止学校系统相当他访佛机构和联系同化策略拨款卓绝233亿好意思元（按2023财年经通胀诊治后的好意思元价值猜想打算）。借由这些经费，好意思国政府在各地共运营了417所投止学校。至少973名原住民儿童在政府运营或扶植的投止学校就读技巧物化。酬劳说，在全好意思65所投止学校旧址发现至少74个坟场。

酬劳指出，原住民儿童在投止学校遭受身体和性残酷，被强制转换信仰，因说母语而受刑事职守。这些行动给原住民社区留住了持久的创伤。

正如好意思国内务部分担印第安东说念主事务的印第安裔高等官员布赖恩·纽兰在酬劳引子中写说念：“联邦政府的标的是击垮咱们，占领咱们的地皮，消灭咱们的文化和生存面容。”

说念歉更像一句空论

政事标的昭着

拜登25日就原住民投止学校的历史说念歉并示意，但愿这个举动能开启联邦政府与原住民部落的新篇章。

央视记者刘骁骞从2021年运行，斡旋三年走访好意思国各地，采访原住民投止学校的幸存者和联系当事东说念主，取得大批一手音讯。记者认为拜登的说念歉更像是一句空论。

抵偿资金无法到位

固然绝大多数原住民投止学校皆仍是关闭，校址成为废地，致使悉数隐匿，但这一项策略关于原住民群体的遏抑力依然在赓续。

一代又一代的原住民在枯竭原生家庭的环境下成长，导致他们的家庭不雅念和身份认可被严重恣虐，乙醇和毒品奢华问题突显。在好意思国，原住民群体的自杀率也远远高于其他族群。

固然原住民部落长年敕令联邦政府对原住民的言语回应权术和情绪健康医疗资源拨款，以此手脚投止学校策略的一种经济抵偿，但联系资金迟迟无法到位。

政府顽固遗骸挖掘使命

在实地调查中记者发现，联邦政府联系机构顽固场地上的原住民投止学校旧址的学生遗骸挖掘使命。

以内华达州的斯图尔特原住民投止学校为例，当地原住民社群但愿取得该投止学校的学生档案，以查清下葬在校园内的原住民物化学生的身份，但附庸联邦政府的印第安东说念主事务局以各式原理拒却协助，导致调查使命无法鼓励。

原住民“同化”策略仍未停

原住民投止学校策略固然仍是住手，但好意思国政府正通过其他面容对原住民群体进行“同化”，其中备受诟病的等于原住民儿童领养权术。

以原住民族群较多的南达科他州为例，原住民儿童占儿童总和不到百分之九，但在寄养系统中的比例卓绝百分之五十，这意味着一个原住民儿童被寄养的可能性是白东说念主儿童的十一倍，而原住民儿童的寄养家庭绝大多数皆是白东说念主家庭。

由此可见，拜登的说念歉更像是一句空论。那么，拜登为什么要聘用在这个期间和这个地点说念歉呢？

亚利桑那州是大选症结州

固然亚利桑那州仅仅原住民投止学校策略的落实地区之一，其他州包括俄克拉何马州、新墨西哥州皆也曾是这项策略的重灾地。但值得提防的是丁香社区，亚利桑那州是2024年好意思国大选的症结州，目前选情十分胶著，任何小数选票的歪斜皆可能影响大选。是以很难让外东说念主忽略这句说念歉背后的政事标的。

拜登此前预报他将前去亚利桑那州走漏向原住民投止学校受害者说念歉时，好意思国外交媒体上的网友并不买账。不少网友示意，好意思国总统的此番说念歉，一是来得太迟，二是动机不纯，而且好意思国政府脚下正“资助以色列在加沙地带的种族清洗”，此时说念歉显得着实吞吐好笑。

惟一的开脱是搁置生命

幸存者呈文投止学校资历

好意思国内务部的“联邦印第安东说念主投止学校真相倡议”方式于2021年启动，第一卷调查酬劳于2022年5月发布。酬劳闪现，在1819年到1969年间，好意思国有408所联邦政府原住民投止学校里的原住民儿童遭受了鞭打、将就就业等残酷。

好意思国政府将我带行运

我只消11岁半

原住民投止学校幸存者阿塔·斯蒂文森回忆起那段糟糕的日子时说，我不是被派到投止学校，而是被强制带走的。好意思国联邦政府把我带行运，我只消11岁半。

阿塔来自好意思国西海岸的卡赫托部落，她回忆起第一天抵达原住民学校的现象，确凿是和校园里的坟场关联。

阿塔说，有的有墓碑，但大多数坟茔什么皆莫得，下葬的皆是学校的孩子。一个牧师驾驭说，要是你莫得按照咱们说的作念，你等于找死，你的下场等于这里。我其时并不解白他的道理，仅仅认为恶心极了，一股恨意涌上来，我回身朝他的胸口捶了一拳头，我的拳头撞到他胸口的金属十字架挂坠上，我的手很疼。

白东说念主考验找乐子：

让原住民孩子打架

许多原住民孩童不但被白东说念主训诫言语欺侮，还被灌注想想，认为原住民的身份是丑陋和羞耻的。校方致使成心挑拨摆布，指示他们以相互为敌。

阿塔还说，要是看不餍足，粗略感情不好，他们（白东说念主考验）就会把我关在房间里，致使两天不给饭吃，也莫得水喝。他们想要找点乐子，就让原住民儿童相互打架，我一度睡在水泥地上莫得毯子，斡旋三个冬天。

她在我目下自杀

在这种束缚自我狡赖的冷情环境中，办学90年来，自残自杀的风景从未断交。

阿塔说，我12岁那年，有一个来自亚利桑那州的女同学，她在我目下自杀了。我铭刻她有最动东说念主的笑貌，红色的面颊，飘逸的头发，她个头比我矮，有一天地午她来找我，她说我方要回家了。

我坐窝明白她的道理，她吸进了打字机的涂改液，很快就倒在了地上，阿谁场景恐怖极了。她看着我，我执着她的手，直到她离开东说念主世。

你能猜度，世上对一个东说念主能作念出的最凶残的事，等于投止学校施加在她身上的恶行，她惟一的开脱等于搁置我方的生命。

杀伤力持久

一场针对原住民儿童的干戈

有原住民历史磋议内行指出，投止学校策略的主要标的是为了把原住民儿童带离部落，从而剥离他们对家庭不雅念和身份认可。

白东说念主对北好意思原住民的屠杀赓续了数百年，但这种以儿童为对象、莫得硝烟的干戈，能形成更持久的杀伤力。

身为原住民

我感到难为情

好意思国前原住民投止学校学生贝西·斯姑娘示意，它让我认为手脚一个原住民，一个纳瓦霍东说念主，是很难为情的、是错的，我的父母不是好东说念主，致使让我以原住民父母为羞耻。

儿童失去父母陪同

长大后也没材干矜恤孩子

这种情绪隔膜如同带有症结的基因世代相传。

好意思国玫瑰花瓣保留地苏族历史保护专员艾奥妮·奎格利说，在投止学校里，原住民儿童莫得父母陪同，失去了为东说念主父母的榜样。原住民于是运行用乙醇、毒品添补这些空泛，一代代延续下来，形成当今一些原住民父母莫得材干矜恤孩子。

学校教给咱们仇恨和不合

在好意思国，原住民群体的自杀率远远高于其他族群，西方媒体时时将这种风景颓唐于原住民关于乙醇粗略毒品的成瘾，却成心或意外的忽略投止学校策略关于一代代原住民的家庭不雅念和身份认可的恣虐。

斯图尔特原住民投止学校幸存者阿塔·斯蒂文森说，原住民学校教给咱们的是仇恨和不合，他们说你们不需要孩子，是以等原住民学生离开投止学校后，也不懂得怎么作念父母。我永久认为我方是一个战俘，它是一场以原住民儿童为敌的干戈。

白东说念主拿走地皮

咱们为此付出怎么的代价

内布拉斯加州原住民事务委员会主任朱迪·卡亚施基波斯示意，原住民投止学校策略是一种更低廉的抢掠地皮的面容，而这块地皮是咱们的家园，白东说念主把地皮拿平直了，咱们又为此付出了什么？

好意思国政府的种族虐待

原住民的抽泣史

150多年来，印第安原住民儿童被带离他们的社区并被动插足投止学校，投止学校残酷学生以将他们与白东说念主社会同化，这些学校形成的创伤仍是涉及了几代东说念主。但好意思国政府对原住民的种族虐待并不啻于此。

回想历史，好意思国政府对印第安原住民进行过系统性种族清洗和大屠杀，犯下罪恶滔天的反东说念主类罪和种族衰一火纰缪。

终止、杀戮印第安东说念主以侵占地皮

好意思国1776年开国后，为掠取当然资源，通过西进剖判等策略，鼎力终止、杀戮印第安东说念主，速即侵占了绝大部分原来属于印第安东说念主的地皮。

举例1864年，在科罗拉多州桑德克里克，好意思国政府派出部队遑急了仍是甘心让出地皮的印第安东说念主部落，约160名印第安东说念主被杀，大部分皆是妇犬子童。

好意思国历史学家猜想，北好意思大陆的原住民曾有约1000万东说念主，而到了19世纪末，好意思国仅剩下不到25万名原住民。

纽约大学历史系训诫玛丽亚·蒙托亚示意，桑德克里克大屠杀可能是原住民和联邦政府之间最可怕的突破之一，奇温顿（其时的好意思军指令）的士兵们，剥下妇犬子童的头皮，砍下他们的头，况且游街示众。

直到1924年，好意思国才颁布《印第安东说念主公民法案》，承认印第安东说念主的公民权。东说念主口大幅减少的印第安东说念主聚积生存在联邦政府规定的保留地中，而这些保留田主要位于艰苦的好意思国中西部地区，好多场地连水电食品等生存物质皆难以得到保险。

而事实上，印第安东说念主在好意思国社会生存的各个方面皆处于底层，得不到灵验的生存保险。经久以来，由于收入低、居住位置偏僻，印第安东说念主的平均寿命媲好意思国其他种族少5.5年。

好意思国东说念主口普查局2020年发布的统计数据闪现，2020年6月好意思国印第安东说念主的闲散率达到12.4%，险些是白东说念主的2倍。2019年，约25.4%的好意思国印第安东说念主生存在阻拦之中，险些是白东说念主的3倍，印第安东说念主家庭收入的中位数仅相配于白东说念主家庭的60%。

阻拦、被冷漠、被隐形

如今的好意思国原住民仍遭腻烦

好意思国原住民群体经久受到冷漠和腻烦。好意思国政府的许多统计数据悉数忽略印第安东说念主，或歪邪地将其归为“其他”。

另有民调服从闪现，卓绝三分之一的好意思国原住民曾在使命时势遭逢漠视、暴力、欺侮和腻烦，而居住在印第安东说念主聚居区的印第安东说念主在与旁观打交说念、使命和投票时更可能被腻烦。

《大欧好意思月刊》评述说，从历史上遭终止、杀戮和强制同化，到如今举座性的阻拦和被冷漠，原来是这片大陆主东说念主的印第安东说念主却在好意思国社会声息隐微。

好意思国印第安东说念主作者丽贝卡·纳格尔则因时制宜地指出丁香社区，被隐形，是对印第安东说念主等原住民的新式种族腻烦。